印度电影失明女孩剧情介绍:

具有存在主义色彩的主体自剖的代表性文本是《墓碣文》，是鲁迅面对死亡体认存在的杰作。墓碣阴面的文句正是鲁迅深刻自剖的写照：“抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？”这意味着，当鲁迅深深体悟人的本体时，由于此刻当下的存有是一个创痛酷烈的对象，是无法观照的。正如《死火》中所说的息息变幻永无定形的快舰激起的浪花、洪炉喷出的烈焰，虽然凝视又凝视，总留不下规定性的形象，何况面对的是创痛酷烈的主体？“痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？”鲁迅曾经幻想过死火，但是死火尚能复燃，过去的生命已随着流失的时光死去了，即使可以加以观照，也难见生命的本体。存在主义所揭示的生命主体的流变及其不可重复性，鲁迅在这里也体悟到了。鲁迅的自剖是无情的，就像自啮其身的口有毒牙的长蛇。
《过客》将主体的自剖与外在的追求结合一起，在象征主义的叙事框架中，将传统的人生如过客赋予了现代的深意。“客”是一个永不停息的追求者，可以解释成向西方寻求真理者，老翁曾经追求过，但是在鲁迅的时代已经成为停滞不前的康有为们。《过客》又是孤独的主体面对死亡试炼自我的强力意志的象征。人生有许多的路可走，但是路的尽头无一不是坟墓。老翁知道路的尽头是坟墓，却没有反抗绝望的勇气而停顿下来，只有“客”明知前面是坟墓而永不停息地走着，这就需要支撑自我的强力意志。伴随着这种反抗绝望的强力意志的是主体的恶性，生怕别人给予的恩惠妨害了自己的自由选择。既不受别人的恩惠，也拒绝布施。鲁迅在《野草》的另一篇《求乞者》中就说：“我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”《过客》对这种主体恶性的表现得更强烈：“倘使我得到了谁的布施，我就要像兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见；或者诅咒她以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我就应该得到咒诅。”正如尼采所说的，大恩惠并不让人感激，而使人生报复之心，因为它妨害了主体的自由意志。